A MORTE DE SMITH - seu assassinato

SMITH E HYRUM ASSASSINADOS NA CADEIA DE CARTHAGE

Texto traduzido e adaptado de Rethinking mormonism

Quanto à morte de Joseph Smith na Cadeia de Carthage, Doutrina e Convênios 135:4 diz:

“Quando Joseph foi a Carthage para entregar-se às pretensas exigências da lei, dois ou três dias antes de seu assassinato, ele disse: ‘Vou como um cordeiro para o matadouro; mas estou calmo como uma manhã de verão; tenho a consciência limpa em relação a Deus e em relação a todos os homens. Morrerei inocente e ainda se dirá de mim: foi assassinado a sangue frio’...”  (Grifo nosso)

Essa idéia, muitas vezes repetida, de um martírio não é sustentada pelo registro histórico oficial. Da história oficial da Igreja, aprendemos:

"Elder Cyrus H. Wheelock veio nos ver, e quando ele estava prestes a nos deixar, sacou uma pequena pistola, um revólver de bolso de seis tiros, falando ao mesmo tempo: ‘Algum de vocês gostaria de ter isso?’ O irmão Joseph imediatamente respondeu: ‘Sim, dê-a a mim’ enquanto ele tomava a pistola e colocava-a no bolso das calças."

"A pistola era um revólver de seis tiros, de patente de Allen. Ela pertencia a mim, e foi a mesma que eu forneci ao irmão Wheelock quando ele falou sobre ir comigo para o leste, antes da nossa vinda para Carthage. Eu tenho-a agora em minha posse. O irmão Wheelock saiu em alguma missão, e não teve problemas para voltar."

"Nunca esquecerei o sentimento profundo de simpatia e respeito manifestado no rosto do irmão Joseph que ele chegou perto de Hyrum e, inclinando-se sobre ele, exclamou: ‘Oh! Meu pobre, meu irmão Hyrum!’ Ele, no entanto, imediatamente se levantou, e com passo firme e rápido, e uma expressão determinada no rosto, se aproximou da porta, e puxando o revólver de seis balas de seu bolso, deixado pelo irmão Wheelock, abriu a porta ligeiramente e atirou com a pistola seis vezes sucessivas. Apenas três balas, no entanto, foram disparadas. Depois eu entendi que dois ou três foram feridos por esses disparos, dois dos quais, segundo me informaram, morreram."

"Eu tinha em minhas mãos uma grande e forte bengala de Nogueira, trazida pelo Irmão Markham, e deixado por ele, que eu peguei logo que vi a aproximação da turba. Enquanto o irmão Joseph estava disparando a pistola, eu estava logo atrás dele. Assim que ele descarregou a pistola, ele deu um passo para trás, e eu imediatamente tomei o seu lugar ao lado da porta, enquanto ele ocupava aquele que eu estava enquanto ele atirava".

"O irmão Richards, neste momento, tinha várias bengalas nas mãos que pertenciam a mim, e ficou ao lado do irmão Joseph, um pouco mais longe da porta, em direção oblíqua, aparentemente para evitar a direção dos disparos da porta. 

"Os disparos do irmão Joseph fez com que nossos agressores fizessem uma pausa por um momento. Porém, logo depois,  empurraram a porta, que se abriu e entraram e descarregaram suas armas na sala, quando eu desviava-os com a minha vara, dando uma outra direção às balas."

"Certamente foi uma cena terrível: os fluxos de disparos, tão grosso como meu braço, passaram por mim uma vez que estes homens dispararam e, desarmados como estávamos, parecia que a morte era certa. Lembro-me sentir como se a minha hora houvesse chegado, mas eu não sei quando, em uma posição crítica, eu estive tão calmo, sereno, enérgico e agi com mais rapidez e decisão. 

"Certamente, estava longe de ser agradável estar tão perto do cano das armas de fogo como aquelas que jorravam suas chamas líquidas e balas mortais. Enquanto eu estava envolvido em desviar as armas, o irmão Joseph disse: 'Isso mesmo, irmão Taylor, desvie-os o quanto você puder.’ Estas foram as últimas palavras que eu o ouvi falar sobre a terra."  Official History of the Church, Vol. 7, p.100-103

O reporter John Hay, do Atlantic Monthly identificou três homens que foram baleados por Joseph Smith: John Wills no braço, William Vorhees no ombro e William Gallagher no rosto. Hay era filho de Charles Hay, um cirurgião da milícia de Carthage e, aparentemente, um membro da turba.

"Smith tinha dois revólveres carregados de seis balas em seu quarto. Como um homem em julgamento por crimes capitais receberam esses luxos é um mistério que talvez só um homem poderia resolver. E como o general Deming, o xerife Jack-Mórmon, morreu logo depois e não deixou nenhuma explicação sobre o assunto, a investigação é efetivamente confusa. Mas os quatro tiros disparados, e os dois que não tinham bala, descarregaram uma pistola, e o inimigo não deu a Smith tempo para usar a outra. Gravemente ferido como estava, ele correu para a janela que estava aberta para receber o ar fresco de junho, e meio em pé, meio curvado, caiu no pátio da cadeia." John Hay, "The Mormon Prophet's Tragedy," Atlantic Monthly (December 1869) 671-678.

Em outro relato de um SUD fiél contemporâneo à morte de Smith, lemos:

"Das três balas descarregadas por Joseph, acredita-se que feriram três homens: um irlandês chamado Wells, que era da turba e amava uma rixa; Voorhees, um garoto de grandes dimensões de Bear Creek ,conhecido por sua falta de bom senso - no ombro; e um homem chamado Gallagher, um sulista do Mississippi ".

"São conhecidos dois outros homens que foram atingidos no corredor, um homem chamado Townsend de Fort Madison, Território de Iowa, que morreu nove meses depois, pois os ferimentos do seu braço não cicatrizaram, e outro chamado Mills, que foi baleado no braço." elder Reed Blake, 24 Hours to Martyrdom, p. 129

O ato final e consciente de Smith foi para evitar a sua morte, não para se entregar. Ele foi até a janela e tentou proferir o grito de socorro maçônico "O Senhor Meu Deus! Não há ajuda para o filho da viúva?"

Em DeC seção 135, John Taylor conta o incidente. Ele afirma: "Joseph saltou da janela e foi morto a tiros nesse ato, exclamando: ‘Ó Senhor, meu Deus!’ "

Essa "versão" canonizada dos acontecimentos dá a falsa impressão de que Smith estava orando a Deus. A versão editada  de DeC omite detalhes escritos por Heber C. Kimball sobre as ações de Smith:

"Quando o inimigo cercou a prisão, subiu pela escada e matou Hyrum Smith, Joseph estava em pé, em frente da janela aberta e seu grito de mártir foram estas palavras: ‘Ó Senhor, meu Deus!’ Este não foi o começo de uma oração, porque Joseph Smith não orava dessa maneira. Este corajoso jovem, que sabia que a morte estava perto, começou a repetir o sinal de socorro dos Maçons, esperando assim ganhar a proteção que seus membros se comprometeram a dar a um irmão em apuros." (Grifo nosso)  Mormonism and Masonry, p. 16-17

"O Presidente Young disse que o povo dos Estados Unidos tinha procurado a nossa destruição e que tinha dispendido muito esforço para se aperfeiçoarem. Eles têm usado a instituição maçônica para se aperfeiçoarem. Joseph e Hyrum Smith foram Mestres Maçons e eles foram condenados à morte por Maçons ou por meio da instigação deles, e ele fez o sinal de socorro, mas foi morto por Maçons durante isso."  Wilford Woodruff's Journal, August 19th, 1860, Volume 5

Uma das esposas poligâmicas de Joseph Smith, D. Zina Huntington, declarou:

"Eu sou a viúva de um mestre Maçon que, enquanto saltava da janela de Carthage, foi perfurado por balas, fez o sinal maçônico de aflição." Latter-day Saint Biographical Encyclopedia, Andrew Jenson, Volume 1, page 698

Smith tinha boas razões para acreditar que os Maçons pudessem estar no meio da multidão fora da cadeia, porque mais cedo naquele mesmo dia, ele ordenou que um comandante da Legião de Nauvoo, Jonathan Dunham, viesse ajudá-los a fugirem da prisão. Mas Dunham se recusou a obedecer à ordem ilegal, sabendo que trazendo as tropas mórmons até Carthage poderiam resultar em uma guerra civil.

De fato, imediatamente após Smithand Hyrum serem mortos, começou um boato entre os turba de que os mórmons estavam vindo de Nauvoo. Essa possibilidade fez com que a turba se dispersasse, e provavelmente salvou as vidas de John Taylor e Willard Richards.

Conclusão

Apesar do folclore mórmon, Joseph Smith não deu a sua vida inocente "como um cordeiro ao matadouro" em martírio. Ele morreu depois de disparar em três homens com uma pistola e tentr desesperadamente evitar sua morte, mesmo com sua declaração anterior. 

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IGREJA SUD - seguindo cegamente o profeta - parte1

                                                                                                             POSTERIOR
 
A Igreja SUD (mórmon) afirma possuir um profeta (e também presidente), o único homem nesta terra que fala diretamente com Deus e revela Suas vontades. Mas qual o problema de possuir um profeta?

Segundo os mórmons, nenhuma. E podemos ver, de acordo com as escrituras mórmons, o que eles pensam:

Doutrina e Convênios 68:4: “E tudo que disserem [os profetas], quando movidos pelo Espírito Santo, será escritura, será a vontade do Senhor, será a mente do Senhor, será a palavra do Senhor, será a voz do Senhor e o poder de Deus para a salvação”.

Mas e se o profeta der maus conselhos aos membros, assumindo ser esta a vontade de Deus? Se mais tarde for provado que o profeta estava errado sobre algo pequeno, não há problema. Mas e se for alguma coisa realmente importante?

DEVEMOS OUVIR AO PROFETA, MESMO QUANDO ELE ESTIVER ERRADO?

No discurso do presidente Heber J. Grant, citado pelo apóstolo Marion G. Romney em 1960, e também citado em “The Covenant of the Priesthood,” Ensign, July 1972, p. 98 (sublinhado nosso):

"Sempre mantenha seus olhos no presidente da igreja, e se ele te disser para fazer algo, mesmo que esteja errado, e você o fizer, o Senhor irá abençoá-lo por isso, mas não se preocupe. O Senhor jamais deixará que Seu profeta desencaminhe Seu povo” (Conference Report, October 1960, p. 78)

"Quando o profeta fala, o debate acaba".
N. Eldon Tanner, August Ensign 1979, pages 2-3

"Quando nossos líderes falam, já pensaram muito. Quando eles propõem um plano, é um plano de Deus. Quando eles apontam o caminho, não há discussão, isso deve marcar o final da controvérsia” (citado como parte dos ensinamentos impressos em Improvement Era, June 1945, p. 345).

"Meu filho, você deve sempre manter seus olhos no Presidente da Igreja, e se ele lhe disser para fazer algo de errado, e você assim o fizer, o Senhor te abençoará por isso."

Heber J. Grant, as quoted by Marion G. Romney in “The Covenant of the Priesthood,” Ensign, July 1972, p. 98

"Nenhum homem tem autoridade divina igual ou superior ao do presidente da Igreja. Em sua posição, ele é preeminente! ".. Entendamos clara e plenamente a identidade do presidente da Igreja. Ele é o porta-voz de Deus na terra para nós hoje." The Certain Sounds,” Church News, October 9, 1983, p. 24

JAMAIS CRITIQUE UMA AUTORIDADE DA IGREJA

"A idéia de que nada de negativo deve ser dito sobre o passado dos líderes da Igreja é uma consequência natural da postura de que nada negativo deve ser dito sobre os líderes atuais. "Apoiar as autoridades" inclui a idéia, para os Mórmons, de não discordar, criticar ou não resistir às decisões da liderança". Davis Bitton, “Like the Tigers of Old,” Sunstone Review, September-October 1982, v. 7, p. 47, no. 5

"A crítica é particularmente desagradável quando ela é dirigida às autoridades locais ou gerais da Igreja.... Falar mal do ungido do Senhor tem uma única classificação. Uma coisa é depreciar uma pessoa que exerce o poder corporativo ou até mesmo o poder no governo. Mas outra coisa é criticar ou depreciar uma pessoa pelo desempenho de um cargo para o qual ela foi chamada por Deus. Não importa se a crítica é verdadeira." 1985 CES Doctrine and Covenants Symposium, pp. 24-25

“Sempre que qualquer membro desta Igreja expressa a disposição de questionar o direito que o Presidente da Igreja tem de dirigir todas as coisas, observemos as manifestações evidentes de apostasia..” (Ensinamentos dos Presidentes da Igreja – Brigham Young, págs. 80)

“Um dos primeiros passos da apostasia é procurar imperfeições em seu bispo...Não demora para que a pessoa se afaste da Igreja, e esse é seu fim. Vocês, por acaso, estarão entre os que procuram imperfeições em seu bispo?” (ibdem, pág. 81)

NUNCA SERÃO DESENCAMINHADOS?

Desta maneira a mente dos adeptos são programadas para aceitar que seus líderes nunca poderão desencaminha-los, pois, segundo crêem, são guiados pelo próprio Deus através de um profeta vivo.

“O Senhor Todo-Poderoso dirige esta Igreja e jamais permitirá que vocês sejam desencaminhados... pois não há nenhum risco de que seus líderes os desencaminhem. Se tentassem fazê-lo, o Senhor rapidamente os varreria da face da Terra.” (Ensinamentos dos Presidentes da Igreja – Brigham Young, pág. 138)

“Digo a Israel que o Senhor nunca permitirá que eu ou qualquer outro homem na posição de presidente da Igreja vos conduza erradamente. Isso não está programado. Não é a vontade de Deus. Se eu tentasse isso, o Senhor me removeria da minha posição, e o mesmo aconteceria com qualquer outro homem...” (The Discourses of Wilford Woodruff, pp. 212-13 - citados em Princípios do Evangelho, pág. 49)

NÃO PENSE

Os adeptos do mormonismo são proibidos de questionar a validade de tais ensinamentos mesmo que lhes pareçam estranhos. Os líderes mórmons os ensinam a receber suas revelações de modo passivo, pois caso contrário, podem estar se rebelando contra o próprio Deus. Veja:

“Os santos que vivem sua religião serão exaltados, pois jamais negarão qualquer revelação que o Senhor lhes tenha dado ou que venha a dar e, mesmo que recebam uma doutrina nova que não possam entender plenamente, eles dirão: “O Senhor enviou-me esse ensinamento. Oro para que Ele me livra e proteja de negar qualquer coisa que Dele proceda e que me dê paciência para esperar até que eu possa compreendê-lo”

“Nunca repudiemos uma doutrina por ser nova ou estranha e nunca desprezemos ou zombemos do que vem do Senhor, pois se assim o fizemos colocaremos em risco nossa salvação.” (Ensinamentos dos Presidentes da Igreja – Brigham Young, pág.75)

Outras pérolas:

"Quando o profeta fala, o debate acaba". N. Eldon Tanner, August Ensign 1979, pages 2-3

" Quando nossos líderes falam, já pensaram muito. Quando eles propõem um plano, é um plano de Deus. Quando eles apontam o caminho, não há discussão, isso deve marcar o final da controvérsia” (citado como parte dos ensinamentos impressos em Improvement Era, June 1945, p. 345).

"Agora, o que quer que eu tenha obtido em conhecimento, buscando e estudando com respeito às artes e ciência dos homens - sejam quais forem os princípios nos quais eu esteja absorvido em minhas buscas científicas, ainda, se o profeta de Deus me disser que um certo princípio ou teoria que eu aprendi não é verdadeiro, eu não me importo quais foram as minhas idéias, devo considerar minha obrigação, como sugestão do meu lider, abandonar aquele princípio ou teoria." (Wilford Woodruff, in Journal of Discourses, Vol. I., page 83. April 9, 1857)

“Quando os profetas, que são inspirados pelo Espírito Santo, falam, suas palavras são preferíveis a qualquer outra afirmação” (Teachings of the Living Prophets, p. 18). 

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A MORTE DE SMITH - Incidentes que levaram ao evento

Incidentes que levaram ao evento

Várias pessoas desapontadas com Smith associaram-se em Nauvoo e Hancock County, Illinois, para publicarem um jornal chamado Nauvoo Expositor. Sua primeira e única tiragem foi publicada e, 7 de junho de 1844. ^[1]

Alguns desses sócios alegaram que Smith tentara casar-se com suas esposas. Cerca de oito das esposas de Smith também estavam casadas com outros homens quando se casaram com Smith (quatro eram homens mormons bem situados, que em alguns casos foram testemunhas do casamento de Smith com suas esposas). 

Tipicamente, estas mulheres continuaram vivendo com o primeiro marido, e não com Smith. Algumas dizem que Joseph Smith teve relações sexuais com suas esposas, e uma delas, mais tarde, afirmou que ele era pai de crianças de um ou duas de suas esposas ^[2].

A maior parte do jornal foi dedicada a 3 críticas principais a Smith:

- Smith, uma vez sendo o verdadeiro profeta, havia caído defendendo a poligamia, exaltação e outras doutrinas controversas;

- Smith, como prefeito de Nauvoo e presidente da igreja possuia muito poder, que foi posteriormente consolidado pelo grande número de mormons nas cortes de como conselheiros da cidade, que pretendia estabelecer a teocracia através do Conselho dos Cinquenta; e

- Smith havia corrompido algumas mulheres forçando, coagindo ou introduzindo-as ao casamento plural.

Em resposta ao ultrage público gerado pelo jornal, os conselheiros da cidade de Nauvoo, todos SUDs, aprovaram uma declaração dizendo que o jornal era uma ofensa pública, feito para promover a violência contra Smith e seus seguidores.

Eles chegaram à essa decisão após longa discussão, incluindo a citação da obra legal de William Blackstone, que inclui a difamação pela imprensa como uma ofensa pública.

De acordo com as minutas dos conselheiros da cidade, Smith disse:

“.. prefiro morrer amanhã e esmagar isso, do que viver e continuar com isso, pois excita o espírito de oclocracia (semelhante à um anarquismo com uso de força bruta – NT) entre as pessoas, trazendo morte e destruição sobre nós.”^[3]

Sob esta nova ordenança dos conselheiros da cidade, Smith, como prefeito de Nauvoo, junto aos conselheiros da cidade, ordenou que a milícia da cidade destruísse o jornal e a tipografia em 10 de junho de 1844. De acordo com a milícia da cidade, a destruição da tipografia foi ordenada e pacífica (?).

Entretanto, Charles A. Foster, um co-editor do Expositor, declarou em 12 de junho que, além da destruição da tipografia, um grupo que ele chamou de “várias centenas de civis... danificaram também a estrutura do prédio”.^[4]

Assim, Smith ele violou o direito da imprensa. Alguns processaram legalmente Smith pela destruição da tipografia, incluindo processos por incitar baderna e traição.

Mandados de fora de Nauvoo foram feitos contra Smith e indeferidos nos tribunais de Nauvoo com habeas corpus. Smith declarou a lei marcial em 18 de junho [5], e chamou a Legião de Nauvoo, uma milícia organizada da cidade, com cerca de 5.000 homens [6], para proteger Nauvoo contra a violência de fora da cidade [5].

 

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Notas:

 

1 -  Smith Jr., Joseph; manuscript by Willard Richards, George A. Smith and their assistants as finished in 1858. Roberts, Brigham Henry. ed.

 History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. 6 e 7. Salt Lake City, Utah: Deseret Book Company. pp. Vol 6 pp. 430–432, 549 & 520, Vol 7& pp. 103 c. Volume = 6 pp. 620 620 Paragraph 5. http://byustudies.byu.edu/hc/hcpgs/hc.aspx. Retrieved 15 June 2009.  Provided by BYU Studies. Published in book form in 1902.

2 - Newell, Linda King; Avery, Valeen Tippetts (1994). Mormon Enigma: Emma Hale Smith (2d ed.). University of Illinois Press. pp. 44. ISBN 0252062914. http://books.google.com/books?id=UjHEhhqVu1UC&pg=PA139&vq=Lucy+Walker&dq=Mormon+Enigma:+Emma+Hale+smith&source=gbs_search_s&sig=ACfU3U2NewRaM2zHb7RSO3XKF3zHgplZJA. 

3 - "The Destruction of the "Nauvoo Expositor"—Proceedings of the Nauvoo City Council and Mayor". http://byustudies2.byu.edu/hc/6/22.html. 

4- Tanner, 1981, Chapter 17, "Joseph Smith". The Changing World of Mormonism. http://www.utlm.org/onlinebooks/changech17.htm. Retrieved August 22, 2005. 

5 - Firmage, Edwin Brown; Richard Collin Mangrum (2001). Zion in the courts. University of Illinois: University of Illinois Press. pp. 114 & 115 of 430 pages. ISBN 0252069803. http://books.google.com/books?id=9AimifP2a-4C&printsec=frontcover&dq=Zion+in+the+courts#PPA114,M1

6 - "Military Service Records of LDS Men". Genealogy Gateway /. 1995. http://www.gengateway.com/military/military_service_records_of_lds_men.htm

TRADUÇÃO DA BÍBLIA - confusões em inglês

  PRÉVIO

Traduzido e adaptado de MormonThink

Algumas confusões de palavras na obra de Joseph Smith, seja na tradução da Bíblia ou no livro de mórmon, ocorreram unicamente por causa da língua inglesa. Vejamos os exemplos abaixo:

 

Sol ou Filho (Sun or Son)

Em Malaquias 4:2 diz:

“Mas para vós, os que temeis o meu nome, nascerá o sol da justiça, e cura trará nas suas asas; e saireis e saltareis como bezerros da estrebaria.”

Joseph fez uma série de manuscritos de suas correções do Antigo e do Novo Testamento. O manuscrito 2 do Antigo Testamento é um destes e inclui uma breve menção que o livro de Malaquias está "correto". Não havia nenhum texto copiado ou corrigido.

Porém, em 3 Nefi 25:2 lemos:

“Mas para vós que temeis o meu nome, o Filho da Retidão se levantará com poder de cura em suas asas; e vós saireis e crescereis como os bezerros no cevadouro.”

Embora as duas palavras em inglês – sol e filho (sun e son) possuam um som idêntico, Malaquias foi escrito em hebraico, e as palavras em hebraico para "sol" e "filho" são bastante diferentes. Somente em Inglês poderia ocorrer essa confusão.

Uma vez que esse o erro faz uma diferença considerável no sentido, e como a Tradução da  Bíblia de Joseph Smith contém a palavra sol, surge a pergunta: por que o Urim e Tumim falhou ao corrigir o erro do escriba do LdM enquanto esse escrevia Filho, que foi ditado por Joseph Smith?

É interessante notar que um artigo publicado em 1822, em Canandaigua, New York, (a poucos quilômetros de onde morava Joseph Smith) comete o mesmo erro ao discutir Malaquias 4:2, citando como "Filho da Retidão" (citado em David Persuitte, Joseph Smith and the Origins of the Book of Mormon (second edition) p. 131).

O apóstolo Bruce R. McConkie, em seu livro Mormon Doctrine, no artigo "Filho da Retidão" afirma que Filho e sol tem o mesmo significado. Parece que a teologia mórmon funciona apenas em Inglês.

Note também que, quando Malaquias diz: "... vós ... crescer como bezerros da estrebaria",  Néfi diz: "... vós ... crescer como bezerros na estrebaria." Isso sim é insignificante.

A Bíblia da Igreja Reorganizada inclui o texto KJV mas sem indicação de que Joseph Smith considerou correto como impresso na KJV.

Vestes ou Remanescente (Raiment or Remnant)

Isaias 14:19 (KJV) diz:

“Porém tu és lançado da tua sepultura, como um renovo abominável, como as vestes dos que foram mortos atravessados à espada, como os que descem ao covil de pedras, como um cadáver pisado.”

A palavra hebraica para "roupa" é "lebush", que aparece 28 vezes na Bíblia, traduzida de várias formas na KJV como "roupa", "vestuário", "veste" e aqui como “vestes".

Essa passagem também aparece no Livro de Mórmon em 2 Ne. 24: 19

“Tu, porém, és lançado da tua sepultura como um ramo abominável e como o remanescente dos que são mortos, atravessados à espada, que descem às pedras do abismo como uma carcaça pisada.”

Note que a palavra “veste" foi substituída pela "remanescente". Na versão inspirada da Bíblia de Joseph Smith também consta a palavra "remanescente".

Qual é a palavra correta? Há mais de oito palavras em hebraico que significa "remanescente" da Bíblia e que ocorrem dezenas de vezes, porém nenhuma delas tem a menor semelhança com “lebush” (roupa).

A explicação é bastante óbvia: Joseph Smith, ao ditar o Livro de Mórmon para o seu escrivão enquanto lia sua Bíblia King James, disse "veste" corretamente, mas o escriba ouviu "remanescente". E nunca Joseph percebeu esse erro.

"Remanescente" pode realmente fazer sentido no contexto. Gostaria de pensar que quando um corpo é lançado em um túmulo, haverá apenas um resquício daquele corpo.

Provavelmente é por isso que Smith não percebeu o erro. Continua a ser um problema, no entanto, uma vez que é preciso explicar como o texto hebraico original substituiu incorretamente uma palavra que significa "resto" com uma palavra hebraica que soa bastante diferente, e a única coisa que ambas as palavras tem em comum é o som semelhante de seus equivalentes em inglês ! Inglês é o único denominador comum entre as duas palavras em hebraico. Que coincidência incrível!

Referência: http://packham.n4m.org/linguist.htm

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Verifique AQUI a "tradução" e a comparação com a King James Version 

A MORTE DE SMITH - mártir?

PORQUE JOSEPH SMITH NÃO SE QUALIFICA COMO UM MÁRTIR

Um dos mitos do mormonismo é que Joseph Smith foi como "um cordeiro para o abatedouro" e, portanto, foi um mártir que morreu devido às suas crenças religiosas.

Façamos um breve estudo aqui, e posteriormente, os detalhes de sua prisão e assassinato serão discutidos.

No Webster on line, a definição de "mártir" é:

1: uma pessoa que sofre voluntariamente a morte como a pena de testemunhar e se recusar a renunciar a uma religião

2: a pessoa que sacrifica algo de grande valor e, especialmente, a própria vida por causa do princípio

3: VÍTIMA. Especialmente: um grande ou constante sofredor

Nenhuma dessas definições se aplicam ao caso de Joseph Smith. Ele não escolheu sofrer voluntariamente a morte por suas crenças religiosas, mas ele estava na prisão porque:

• Ele ordenou a destruição ilegal de uma imprensa e de todo local que havia publicado um jornal (Nauvoo Expositor) expondo o seu segredo: a prática ilegal da poligamia, e a sombra de um governo ilegal de Joseph que estava se formando.

• Para evitar sua prisão sob a acusação de incitar tumulto por causa de sua ordem de destruição do Nauvoo Expositor, ele ilegalmente organizou uma milícia, a "Legião de Nauvoo", para evitar a entrada da justiça do Estado em Nauvoo para prendê-lo.

• Quando sua prisão parecia iminente, Smith fugiu do estado. Ele foi persuadido a retornar e enfrentar a justiça quando sua esposa e os amigos o chamaram de covarde por fugir.

• Enquanto na cadeia de Carthage, ele permitiu que duas armas de fogo lhe fossem entregues para sua proteção. Mártires não revidam, mas escolhem a morrer por suas crenças.

• Enquanto na prisão, temendo que os vigilantes os matassem, Smith enviou uma ordem para Jonathan Dunham, o comandante da Legião de Nauvoo, que desafiasse a lei estadual, marchasse até Carthage, e os resgatassem. Dunham recusou-se a obedecer a ordem ilegal de Smith. Mártires não tentam escapar de seu destino, eles se resignam a morrer por suas crenças.

• Quando a multidão invadiu a cadeia de Carthage, Smith atirou em três homens, sendo que dois posteriormente morreram por causa das complicações do ferimento. Uma quarta bala só não foi disparada porque a arma de Smith falhou. Essa versão foi contada detalhadamente por John Taylor.

• Quando a multidão invadiu a cadeia, o último ato de Smith foi ir até a janela e tentar expressar sinal maçônico "de aflição", levantando os dois braços no ar e gritando: 

"Ó Senhor, meu Deus! Não há esperança para o filho da viúva?" 

 Essa chamada supostamente faz com que seus colegas maçons próximos venham em seu auxílio. Uma vez que Smith já havia enviado a ordem a Dunham para vir resgatá-los, e a maioria dos membros da Legião de Nauvoo eram membros da Loja Maçônica de Smith, ele esperava que algum deles ou outros maçons na multidão estivessem lá para resgatá-los. Mas não estavam. Smith foi morto antes mesmo que pudesse terminar de proferir a chamada de socorro.

Todas as ações de Smith, em seus últimos dias mostram que ele trabalhou desesperadamente para evitar o seu destino. Mártires não procuram evitar o seu destino, eles se resignaram a ele.  

E Smith não morreu por suas crenças religiosas ou princípios nobres: ele foi assassinado por uma multidão vigilante e indignada por causa de suas numerosas ofensas contra a lei e a sociedade (como  a poligamia, poliandria e destruição do Nauvoo Expositor). Portanto, Joseph Smith não foi um mártir.

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